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<<Lo importante es qué distancia obtiene el sentido actual respecto del antiguo, y cómo la distancia respecto de la antigua interpretación viene a ser una nueva cercanía a aquello que es el mito mismo, desde la cual ese sentido nuevo se ofrece, inagotable, a nuevas búsquedas. Por eso, el mito griego [como dice André Gide] es como la jarra de Filemón: «ninguna sed la vacía cuando uno está bebiendo en compañía de Júpiter». El instante correcto también es un Júpiter.>>
Edipo o el mito racional

Obras II, 1, p. 410

ATLAS DE WALTER BENJAMIN

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Lectura de algunos fragmentos de esta obra de Freud

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PRINCIPIO DEL PLACER

Concepto psicoanalítico. El Ello dirige todos sus esfuerzos a la consecución de las pulsiones, instintos y deseos. Las pulsiones, instintos y deseos crean en el sujeto un estado de tensión que el Ello intenta descargar para volver a la situación de equilibrio anterior a dichos apetitos; el placer es la vivencia que acompaña a la reducción de dicha tensión. De ese modo, Freud defendió que el principio que mueve al ello es un principio hedonista: el principio del placer (afán por obtener placer y evitar el dolor). Para el desarrollo de una mente no neurótica este principio debe ser controlado por el principio de realidad (que Freud sitúa en el Yo).

DICCIONARIO DE PSICOLOGÍA CIENTÍFICA Y FILOSÓFICA

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<< [...] El psicoanálisis supone que la represión de los deseos inconscientes puede causar ciertos trastornos mentales como la paranoia, la histeria, la obsesión-compulsión y otros desórdenes. En el desarrollo sexual, es esencial el complejo de Edipo, que termina en la fase fálica, y en la que el niño ha de establecer por vez primera un vínculo afectivo con su progenitor de sexo opuesto (el padre), que es considerado un rival frente a la madre. El niño siente hacia ella un deseo incestuoso que tiene que reprimir por miedo a la agresión paterna y a la castración, temor que le lleva a construir el superego (superyó), una instancia encargada de controlar al consciente (yo) según las pautas morales impuestas por los padres [...]>>

ELENA DIEZ DE LA CORTINA MONTEMAYOR

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- MÁS ALLÁ DEL PRINCIPIO DEL PLACER [La obra]

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- FRIDA: Más allá del principio del placer.

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*WIKIPEDIA

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La mala fe

No disfrutaba del estudio de leyes y en 1902 decide estudiar medicina.

Jaspers se graduó de la escuela de medicina en 1909, y comenzó a trabajar en el hospital psiquiátrico de Heidelberg donde Emil Kraepelin había trabajado años antes. Jaspers se mostró insatisfecho con la forma en que la comunidad médica de la época abordaba el tema del estudio de las enfermedades mentales, y se propuso la meta de mejorar este aspecto. En 1913 Jaspers ocupó un puesto temporal como profesor de psicología en la facultad de filosofía en la Universidad de Heidelberg. El puesto luego se hizo permanente, y Jaspers nunca regresó a la práctica clínica.

En 1921 fue nombrado profesor en la cátedra de filosofía de la Universidad de Heidelberg.

* WIKIPEDIA

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Nietzsche y la fe filosófica

*WIKIPEDIA

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• Conjeturas y refutaciones

• El cuerpo y la mente

• El mito del marco común

• El mundo de Parménides

• Karl Popper

• La responsabilidad de vivir

*WIKIPEDIA

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• Biografía (y obra)

• Claros Del Bosque

• En A Media Voz

• En Cervantes Virtual

• En el Poder de la Palabra

• En Ensayistas.Org

• Entrevista

• Fundación

• María por Sebastián Molina

Estudió teología católica, ciencias naturales y filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue discípulo de Heinrich Rickert, uno de los máximos exponentes del neokantismo de la Escuela de Baden y luego asistente de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenología. Comenzó su actividad docente en Friburgo en 1915, para luego enseñar durante un período (1923–1928) en Marburgo. Retornó a Friburgo en ese último año, ya como profesor de filosofía.

Es una de la figuras protagónicas de la filosofía contemporánea: influyó en toda la filosofía del existencialismo del siglo XX, fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la «destrucción de la metafísica» (movimiento que sigue siendo repetido), en «quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la Metafísica (que domina al hombre occidental)», que planteó que «el problema de la filosofía no es la verdad sino el lenguaje», con lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro lingüístico, problema que ha revolucionado la filosofía. Mantuvo vigencia en muchos pensadores europeos —y con el paso del tiempo en los no europeos—, a partir de la publicación de Ser y tiempo (1927). El estilo innovador, complicado y aún oscuro que utiliza Heidegger con el fin de abrir-mundos según el pensador (y que muchos consideran que es terriblemente oscuro y casi místico) influyó en Hans-Georg Gadamer, el estilo singular y difícil que utiliza Jean-Paul Sartre en El ser y la nada, el de Jacques Lacan cuando redacta sus Escritos, el de Jacques Derrida con su crítica a la Presencia, Gianni Vattimo y a una gran parte de pensadores envueltos en el debate sobre la muerte de Dios y el Ser, el nihilismo, la postmodernidad y la época post-capitalista.^{[cita requerida]}

Ahora bien, la obra de Heidegger, aborda, al tratar problemas ontológicos, también problemas de tipo semiótico; es de este modo que influye directamente en los hermenéuticos: Paul Ricoeur, Rüdiger Bubner y Hans-Georg Gadamer.

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• LOGOS (Heráclito)

• Ser y Tiempo

1. El sujeto es autoafección pura.

2. La auto-afección es el modo de manifestación del sentimiento.

3. El sentimiento es la esencia y el ser último de toda realidad.

Con estas tesis Henry asigna un contenido fenomenológico a la noción moderna de Sujeto a la vez que transforma el antiguo problema del ser. En efecto, siendo la afectividad el modo de aparecer de todo lo que aparece y también su sustancia, se ha de decir en adelante: el ser “es” sólo en virtud de su aparecer, esto es, de su afectividad. Con ello la ontología queda supeditada a la fenomenología. Por su parte, la afirmación de que el sujeto es autoafección pura significa que él no es algún ente en particular por ejemplo algún ente dotado de cierta propiedad privilegiada (vs Heidegger). El sujeto henryano es simplemente la aparición del aparecer, identificada fenomenológicamente con la afectividad pura y ésta, a su vez, con el ser.

Esta filosofía de la inmanencia radical de la vida (comprendida como afectividad) se opone con fuerza a todo objetivismo y a todo positivismo incompleto. Se opone, en suma, a cualquier filosofía donde la representación fuera comprendida como esencia de la realidad. Pero también a toda metafísica del inconsciente, que Henry comprende como un avatar inevitable de un objetivismo mal elaborado. Según Henry, la filosofía occidental -salvo raras excepciones- ha sido precisamente una metafísica de la representación, y por ello, incapaz de fundar su propia posibilidad. Henry producirá a partir de estos supuestos una lectura notable de la obra de Marx (1976), el psicoanálisis (1985), y el cristianismo (2000 y 2001).

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• Biografía (y obra)

• Encarnación

• Fenomenología material

• La barbarie

• Ver lo invisible. Acerca de Kandinsky

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• Biografía (y obra)

• Conferencia sobre ética

• Conversaciones sobre Freud

• Cuadernos azul y marrón

• El misticismo y la santidad en el filósofo

• El ser humano en la campana de cristal roja

• Investigaciones filosóficas

• La casa de Wittgenstein

• Tractatus Lógico-Philosóphicus

• Wittgenstein para principiantes

• ZETTEL

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• ***Notas propias a Simone Weil

• *Documental biográfico sobre este alma bella.

• Biografía (y obra)

• El amor a Dios y la desdicha

• Formas del amor implícito a Dios

• La fuente griega

• La gravedad y la gracia (libro)

• La Ilíada o poema de la fuerza

• La persona y lo sagrado (libro)

• Notas sobre la supresión general de los partidos políticos

• Profesión de fe (Antología)

• Reflexiones del buen uso de los estudios escolares como medio de cultivar el amor a Dios

Es autor de un largo poema didáctico en algo más de 7400 hexámetros, De rerum natura (Sobre la naturaleza de las cosas) distribuidos en seis libros, acaso la mayor obra de la poesía de Roma, en el que se divulga la filosofía y la física atomista de Epicuro y la física atomista de Demócrito. El único texto que poseemos del poema se ha transmitido gracias a Cicerón, quien preparó su edición a la muerte del poeta, y al humanista Poggio Bracciolini, que lo copió en 1418 del único códice conservado. En deliberado contraste, se inicia con un himno a la diosa Venus generatriz y termina con una descripción de la peste de Atenas.

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De la naturaleza de las cosas : poema en seis cantos

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Ensayo:

- SOBRE EL TESTIMONIO DE LA SENSIBILIDAD EN EL DE RERUM NATURA